#成功促使近九成大學改善論文授權流程
#博碩士論文不是商品
#學術成果全民共享
去年12月30日,我曾舉辦 #學術論文資料庫公共化 記者會(詳見:https://reurl.cc/bzM0Vl ),與立法委員 莊競程、經濟民主連合、台灣大學研究生協會及多位學者、學生一同呼籲 #學術論文不應被商品化、#學術成果是公共財!
而 #碩博士論文公開授權率過低,就是其中一個需要立刻解決的重要問題。
但這個問題的產生,不是因為學生不願意授權,而是因為行政單位的怠惰。先來看看幾個數據:
在 #國家圖書館 的 #臺灣博碩士論文知識加值系統 上,以107學年度全文授權率為例,
📌國立臺灣大學 1.06%
📌國立成功大學 14.21%
📌國立臺中科技大學 22.94%
📌國立彰化師範大學 24.42%
📌國立臺北教育大學 31.08%
📌國立政治大學 53.72%
📌國立臺灣科技大學 54.27%
📌國立屏東科技大學 56.07%
📌國立中興大學 56.35%
📌國立臺北商業大學 56.47%
一共有十所國立大學授權率不及60%,低於全國公私立大專校院整體平均67.83%。
其中, #台大近15年授權率幾乎都不到2%!
論文授權率的高低,很大程度取決於各校畢業生上傳/授權論文的行政程序,以及論文授權書的內容。
因此,在我要求下,教育部擬定了 #學位論文授權書範本,於今年3月3日通函發送給全國各大專校院參考。教育部的範本強調清楚並列學校、國家圖書館、商業資料庫三個授權對象,#不偏頗任何一方,並對著作權相關事宜有完整的規範。
截至今年四月底為止,已有37所大學配合修正了自己的論文上傳系統;另有83校使用國圖的論文上傳系統,國圖也已參照教育部範本修正系統內建的授權書。 #整體修正率將近九成!
#行政流程如何影響論文授權情況
#不是學生不授權而是學生不知道可以授權
博碩士論文等學位論文,一般是在博碩士畢業生辦理離校手續時,依循學校的論文上傳/授權流程,來選擇是否將電子全文授權給學校圖書館/國家圖書館/商業資料庫。
然而,各校的上傳/授權程序不一,有可能造成誤導學生只授權給其中一方的情事。
台大日前就被 #台大研究生協會 踢爆,在台大的論文上傳系統中,僅詢問畢業生是否願意授權「資料庫」,卻沒有揭露這裡所謂的資料庫,其實單指 #華藝商業資料庫。
這樣的行政誤導,造成台大每年在國圖博碩士論文知識加值系統的學位論文授權率,#始終低於2%。
台大研協於4月11日的臉書發文指出,「根據國圖碩博士系統顯示,在2003年國圖系統仍有臺大約66%電子全文授權率,2004年從國圖系統轉用華藝系統後,當年授權率即銳減至12%,2005年後更僅剩1.7%。」
#為什麼要推動學位論文公共化?
#促進學術傳播與交流
#平衡南北學術資源
《學位授予法》第十六條規定,博碩士論文應該送交國圖保存,並於 #館內 提供公開閱覽。然而若要將論文電子檔開放於國圖的博碩士論文知識加值系統,供大眾免費線上閱覽,則需論文作者另行授權。
但,過去的流程,造成國圖電子全文授權率非常不足。
因此,非居住在台北的學生、學術工作者、社會人士,若想閱覽文獻,難道只能舟車勞頓到台北國圖看實體本?想即時線上閱讀的人,又只能到商業資料庫付費下載嗎?
這不僅加劇南北的學術資源不平衡,也不利於增進學術發展與交流的風氣,難以打造知識共享的社會氛圍。
這次成功促使近九成大學 #改善碩博士論文授權流程,使其學術成果能全民共享,是台灣促進學術傳播與交流的重要一步,讓所有學子、學術工作者都能更平等的獲取知識成果。
但,這只是第一步。
也邀請所有碩博士,不管是以前的論文、剛寫完的或正在寫的,都能授權公開論文電子全文給國家圖書館,分享學術果實、造福研究後進,一起打造國家級的開放學術資料庫。
#實質監督
#提出解方
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最後,我想謝謝與肯定台大,已經採取具體行動,鼓勵畢業生公開論文電子全文。
在台大在研究生協會強力爭取下,台大在今年7月已參照教育部的授權書範本,修正其論文授權程序,並且不再連結至華藝資料庫。
現在起,台大的博碩士畢業生都可於提交論文時,直接選擇授權於台大自己的論文典藏系統,以及國圖的系統。
同時也有9部Youtube影片,追蹤數超過250的網紅偽學術,也在其Youtube影片中提到,大年初二,帶著大家一起去走春。今天偽小編去拜訪一直想見見的地方,南方澳的南天宮,瞧瞧整尊用黃金做的媽祖與寶玉做的媽祖。有別於武荖坑、冬山的幾間傳統宮廟,南方澳的南天宮一樓放置著五尊渡海前來的湄洲媽祖,形象莊嚴,氣度宏偉。 . 二、三樓則祀奉金媽祖與玉媽祖。且整間南天宮背山面港,媽祖的慈威視線庇佑南方...
「碩士論文參考文獻」的推薦目錄:
碩士論文參考文獻 在 偽學術 Facebook 的最佳貼文
〖認真想〗做人好難 | 女性做為一種符號 // 李長潔 🛀
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看到這兩罐沐浴乳—「#少女氣息」和「#幹練女主管」,等等,這商品資訊也太令人為難了吧,到底該洗出一個怎樣的我呢?貨架前的我,站在人生的十字路口上徬徨著 🤔。清甜的少女氣息是比較好懂啦,但是幹練女主管的味道是怎樣,洗了會加薪嗎? 💵
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沐浴產品多為注重「價格」、「品牌」、「使用後肌膚感受」以及「成分原料」,尤其成分原料是消費者最為關注之處(洪諄儒,2016)。包裝上的廣告修辭,則是消費者最直接理解產品的方式,會分成「理性訴求」與「感性訴求」兩個面向,通常是「產品功能」與「個人形象」(陳姿伶,2005)。
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目前大部分的沐浴用品廣告,大都強調產品功能,如「潤澤感」、「潔淨力」,像這樣以「性別角色」為主題的修辭,是越來越少見。
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▓ #改善體味的效果
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我們還是先從「產品功能」的面向來分析。第一款「#回味淨味沐浴乳」,以「清新蜜香」為味覺,功能上強調深層清潔、雙重趣味,以及特製香氛技術,以「改善體味」(汗味、體味、加齡味)為目標,可見是針對較成熟的女性使用者。(加齡味從日語進入到中文了)
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第二款「#快樂微風香水沐浴精」,就非常單純以「香水」效果,強調「哈密、柑橘、玫瑰、小蒼蘭、白檀香、鳶尾」的前中後味,幾乎不見對成分原料、肌膚感受等作其他描述。依照商品上的角色圖示,目標受眾可能是有在工作的輕熟女。
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▓ #女性的味道做為符號
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我們再從「感性訴求」來看,對於「女性角色」的想像,在廣告修辭中起了主要的作用。女性做為符號(woman as sign)(Cowie, 1978),強化了兩個產品中的兩個性別角色,「#少女」與「#女主管」。透過身體儀式性的「淨化」與「美化」,來完成氣味符號與性別印象的連結,並且進入到一個更巨大的交流系統(a system of communication)中。
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也就是說,這兩款沐浴乳提供了女性一個消費神話,鼓勵大眾操演(doing-gender)出被認可的性別形象(Butler, 1990):(年齡階層上的)#不會被討厭的年輕少女、(權力階層上的)#令人欽羨的幹練主管。透過清潔儀式與氣味標籤,讓規範直接作用於我們的身體。
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是說,可以買兩罐混搭,變成「#有少女氣息的幹練女主管」嗎? 🤘
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📔 #參考文獻
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1. 洪諄儒(2016)。以聯合分析法探討開架式沐浴乳之最佳產品組合。成功大學企業管理系碩士論文。
2. 陳姿伶(2005)。自我監控、廣告訴求與媒體類型對廣告效果之影響-以男性保養品為例。交通大學傳播研究所碩士論文。
3. Cowie, E. (1978). Woman as Sign. m/f, 1, 49-63.
4. Butler, J. (1990). Gender Trouble. Routledge.
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#謝謝生活觀察家Camille
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【一張照片,惹怒蔣總統!?】
1967 年越戰期間,美國著名的《時代雜誌》(Time),推出了一則〈Recreation : Five-fay Bonanza〉(五日豐富之旅)的報導,內容大致上是說參與越戰的美軍,在年假以外的五天假期可以怎麼稍微舒緩休息的計畫。
時代雜誌報導原文:https://bit.ly/3c23uhc
這則光看標題以為是五日遊套裝行程宣傳的正面報導,卻在臺灣引起了一陣軒然大波。
原來,雜誌上放了一張美國大兵在北投與臺灣女性「泡澡」的照片,內文將當時的臺北描繪成「除了故宮博物院外沒有太多文化古蹟、但靠溫柔(Complaisance)的姑娘和美味的食物來使人獲得休息與放鬆」的城市。相比文中對其他亞洲城市的評價,臺北雖非特別不堪,卻絕非光彩。
此報導一出,立刻使政府當局在隔年頒布《革新當前社會風氣指導綱領》,其中明確要求「取締妨害風化」,意即要嚴格管理相關娛樂場所。後來的部分輿論認為這是受到時任總統蔣中正「震怒」的影響而致,實際上從相關的文獻中雖不能看出蔣中正對〈五日豐富之旅〉報導的態度,但政府當局對性產業的態度自此更趨保守,則是不爭的事實。
不過,在政府正式廢娼以前,1956 年頒布的《臺灣省管理妓女辦法》就已承認公娼的存在,畢竟北投的性產業一直都存在著,也可以說查禁與開放的兩種意見,在此時就不斷拉扯著。
1979 年北投廢娼,北投自日治時期奠定的情色場所逐漸走下波,而眾多長年倚賴性產業謀生的「小姐們」從 1980 年代開始逐漸轉往萬華一帶發展,成了茶室、酒家等。
即使後來開始因「救援雛妓」運動延伸到「倡導廢娼」再到「全面廢娼」與「罰娼不罰嫖」,以及爭論多年的「性專區」。性工作者依舊在「維護社會善良風俗」下飽受污名。
隨著疫情升溫進入三級警戒以後,我們又重回每天下午兩點準時收看疫情指揮中心直播的日子,對於茶室甚至整個性產業檢討的聲浪也從未停止過。
然而,你不想看見他們,他們就真的不存在嗎?
「我本善良,何必從良。」
這句出自 2017 年於文萌樓舉辦的廢娼 20 年紀念特展的話。畢竟病毒不會區分好人或壞人,在因為疫情而人心惶惶的今天,看來更值得我們反思。
參考:郭彥伯,2019,〈尋找吧女:冷戰、美軍、性觀光的歷史初探〉。新竹:國立交通大學社會與文化研究所碩士論文。
#故事慢新聞 #我本善良何必從良 #性產業
何止風花雪月?臺灣百年性產業故事請看:
👉🏽https://bit.ly/2Td3ggG
圖片來源:《Time》, December 22, 1967。
碩士論文參考文獻 在 偽學術 Youtube 的最讚貼文
大年初二,帶著大家一起去走春。今天偽小編去拜訪一直想見見的地方,南方澳的南天宮,瞧瞧整尊用黃金做的媽祖與寶玉做的媽祖。有別於武荖坑、冬山的幾間傳統宮廟,南方澳的南天宮一樓放置著五尊渡海前來的湄洲媽祖,形象莊嚴,氣度宏偉。
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二、三樓則祀奉金媽祖與玉媽祖。且整間南天宮背山面港,媽祖的慈威視線庇佑南方澳小漁港,聖地空間的意味濃厚。也難怪在防疫的過年,這間宮廟硬是比其他間來得人數多出一倍以上。
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▓ #金玉神身
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1995年,信眾以8000萬台幣,打造重約200公斤的「金身馬祖」,價值不斐,不過我一直拍錯,應該是大尊神像下的小媽祖方是金身。仔細端詳,金身神像作工精細,貴氣逼人。2000年時,又有信眾以加拿大玉石打造巨型玉身媽祖,總重5公噸,深墨綠色的玉寶神像,搭上兩旁的白玉神童,蔚為奇觀。
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▓ #南天宮的湄洲媽祖
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台大歷史所的研究生林瑞愷,探索了南方澳的漁民與宗教傳播之間的關係,他發現,宗教的情感動員對兩岸的互動帶來極大的影響。
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我爸爸是冬山人,小時候也常在蘇澳活動,家裡在廈門買了間房子之後,他心心念念地,就是想帶著大家去湄洲看媽祖聖地。在宜蘭的信仰地緣來看,南天宮裡所說明的湄洲媽祖迎來,是否就是父親宗教式異鄉情愁的由來?
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▓ #靈力具現
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人類學學者林瑋嬪,從「靈力具現」的觀點(2003、2020),結合物質文化與靈媒研究,探討台灣民間宗教的顯現樣貌。以她的具象化觀點來看南天宮地三層媽祖,可以見到「神象」的社會與文化意涵:信念、關係、靈力。
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最初於1946年,媽祖顯靈搶救遇難漁船,因而建築起南方澳漁港最初的媽祖大廟。而1950年,鄉紳簡阿祥發起南天宮興建,並向北港朝天宮分靈,雕樟木神像,目前一樓正殿中的木製神像即是當時的雕刻。
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神像的具體出現,就是一般大眾在相信上的「執著」,也是一個方面,有了形象,我們這些普通人比較好有個對象思考靈驗的方向性。而「神明」也因為有了具體的「象」,才被固定下來,與人產生關聯性。
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而後的兩尊玉身與金身媽祖,從其材質的選用、雕工的運使,可以知悉其被期待的社會關係、靈驗能力與象徵性內在,被外顯於神像的物質性上。神像的物質承載著神明與信徒之間的長期互動。想必這過年的鼎盛香火、金玉媽祖身象、信徒大眾求財福的心,都在南天宮的參拜中,清楚地表露了。
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就跟著偽小編的影片一起去參拜南天宮的金玉媽祖吧~ (#看影片)
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📌 #地址:宜蘭縣蘇澳鎮江夏路17號
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🗂 #參考文獻
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1. 林瑞愷(2018)。媽祖與水客:南天宮與戰後蘇澳地方社會的重構。台大歷史所碩士學位論文。
2. 林瑋嬪. (2003). 臺灣漢人的神像: 談神如何具象. 臺灣人類學刊》(2), 1, 117-150.
3. 林瑋嬪. (2020). 靈力具現: 鄉村與都市中的民間宗教 (Vol. 9). 國立臺灣大學出版中心.
碩士論文參考文獻 在 Taiwan Bar Youtube 的最佳貼文
#歡迎光臨臺灣吧 #貓咪 #冷知識 #貓奴
今天有主子的捧油❤🐱❤
請務必犒賞家裡的主子!
因為今天是2月22日
也就是日本的 #猫の日
因為在日文 2 的發音「に」
跟貓叫聲「ニャン」很像
222聽起來就像喵喵喵~~~
沒主子、只能看別人家的貓咪🐈
心癢癢的捧油也別難過
就讓我們一起認識貓咪的18個秘密吧!
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📚延伸閱讀
剪耳好殘忍但其實是...?| https://lihi1.com/2p1KI
📚參考文獻
1. 十九世紀以來的臺灣人貓關係史,陳祖立,2018,政治大學台史所碩士論文。
2.《貓狗說的人類文明史:「故事」團隊,請喵喵汪汪說故事給你聽!》,2019,悅知文化出版。
3. 我輩貓人:流浪貓保護運動的興起與建構,吳蕙如,2010,台灣大學社會科學研究所碩士論文。
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臺灣吧 - Taiwan Bar X 故事:寫給所有人的歷史
帶你重新翻開,臺灣那些快被遺忘的文化記憶。
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#歡迎光臨臺灣吧 #客家 #歷史 #棒球
棒球是國際上臺灣爭取認同與榮耀的關鍵運動,
但這一切是怎麼發生的呢?
原來在屏東有一支靠實力奠基棒球世界基礎的「美和棒球隊」,
替臺灣拿下13座世界冠軍,也孕育出許多棒球選手!
而這個球隊的勝利竟然和豬肉有關?
「好想贏韓國」嗎?
來看看台灣的棒球是如何在豬肉的幫助下,
揮出全壘打的吧!
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📖參考文獻📖
宋美盈,〈徐傍興與臺灣六堆客家發展〉,國立臺灣大學國家發展研究所碩士論文,2004。
鄭秀貴,〈營造美和棒球傳奇的董事長-徐傍興〉《臺灣百年體育人物誌》第8輯,臺灣身體文化學會,2013。
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